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悟空傳拍攝地點

互聯網 2021-12-02 21:13:46

這個問題需要從若干個角度討論。

第一,先說這位答主的答案。

這位答主的說法我是不敢苟同的。他想說的我看懂了,他想說《西遊釋厄傳》(用以區別於廣義西遊記)真的拍出來會打很多人的臉,所以不能拍。但:

1.尺度沒有那麼大,除非大到「嚴守一」對「崔永元」那種具體指名道姓或者影射具體事件的程度,否則沒有理由禁。有關部門領導怎麼會看見古人隨手一黑自己臉紅就惱羞成怒不讓過審,臉皮也太薄了。

2.要說諷刺,這些年和「諷刺」掛鉤的內容不少。電影來說,《讓子彈飛》直刺GM舊事,不但熱映,甚至成為了流行語;《人民的名義》更是官方高級黑,「網球場換籃球場,換湯不換藥」這種梗有關部門不可能一無所知。就因為罵了點官場腌臢就給斃掉,那現實主義豈不完全荒蕪了?然而事實上現在國內影視審核雖然被再三唾罵,尚未墮落至此。

綜上,黑是真的,但沒黑到拍不了。如果西遊釋厄傳確實像這位答主理解的那樣,你可以拍出來然後說反映了封建朝廷內部結黨營私,然而我朝體制不同,一掃舊弊,blablabla...而且這個劇里也有正能量的東西,側重點挪一挪就行了,拍是絕對能拍的。而且我對這本書的理解和這位答主不太相同,按我的理解的話原著絕對可以拍出來。

第二,「可以拍出來」是不是就等於「能拍」呢?

很難。

很大原因,在於孫悟空這個藝術形象。

孫悟空這個形象代表了降妖除魔、伸張正義,這沒錯。偉人都說「金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃」。這也是符合原著的,孫悟空在西天路上大部分時候都代表了正義,最次也是正當防衛。(除了青牛精屬於黑幫火併)

上世紀六十年代初《大鬧天宮》動畫片的問世,給「鬧天宮」定了性,認為它是正義的反強權的進步行為。這一點和傳統京劇《鬧天宮》說法一致,說的是龍王瞧不起猴子,又出爾反爾,把猴子逼上一反再反的道路。而且最後的結局是猴子取得了勝利,回到花果山過舒服日子去了。可以說,這和西遊釋厄傳講的是完全兩個故事。

但86版對鬧天宮和釋厄傳進行了整合,這就是非常可怕的。

·鬧天宮對猴子造反緣由的解釋:龍王覺得猴子拿不動金箍棒,隨口一說「拿得動就歸你」,事後反悔去玉帝告狀,玉帝偏袒龍王,展開了對猴子的迫害。猴子奮力反抗,最終獲得自由。

·釋厄傳對造反緣由的解釋:龍王雖然心生悔意,卻懼怕猴子的武力,本想自認倒霉,猴子又向龍王勒索全套披掛。事後又鬧了地府,天庭招安之後又鬧了兩次,最終被如來鎮壓。

這就出現問題了。

鬧天宮裡的猴子可以說沒有明顯過錯,說是正面人物是沒有問題的。但釋厄傳里的猴子,從殺死混世魔王之後到被如來鎮壓之前,是很明確的亂臣賊子。傲來國,龍宮,地府這三次,也只有定海神針可以說是合法獲得,剩下的要麼是勒索要麼是明搶。衝擊地府硬改生死簿,我不太懂法律,但我知道這種事在哪朝哪代都是犯法的,都是良民不會去干甚至想都不敢想的。

86版我有日子沒看了,有的細節記不清楚。於是我查閱了百度百科:

定海神針的獲得,可以算是龍王願賭服輸。生死簿也只是輕描淡寫地那麼一說,也很少聽說有人據此覺得猴子衝擊GJ公務機關算是什麼罪過。

然後對於猴子後來造反的解釋,是這樣:

這裡就存在兩個問題。

1.花果山與天宮之間的鬥爭,誰是正義的?86版化「反」為「返」,「反出南天門」變成了「返回花果山」,淡化了其中的「叛逃」色彩。原著沒有明確強調,但在之後的回目里,作者借劇中人之口進行了評價。比如:

堪嘆妖猴不奉公,當年狂妄逞英雄。欺心攪亂蟠桃會,大膽私行兜率宮。(第八回,觀音語)毗藍婆道:「你當年大鬧天宮時,普地里傳了你的形象,誰人不知,那個不識?」行者道:「正是好事不出門,惡事傳千里,象我如今皈正佛門,你就不曉的了!」(第七十三回)

2.猴子對天宮的破壞是驚人的,到了什麼地步?86版里「你被猴子打過」的梗曾經火遍了人人網,而原著里並無此章節。原著里雖有玉帝召如來救駕,但猴子在鬧天宮的過程中並沒見到玉帝,也沒打到玉帝呆的宮殿。

這一點重要嗎?非常重要。玉帝修持了兩億年,就算這個人再昏庸無能,他屁股底下的位子也代表了整個神仙界的體統和規矩。如果玉帝被顛覆了,意味著神仙界幾億年的法則被顛覆了。而此時此刻猴子的年齡連五百歲都不到,猴子能力再高,沒高過如來,沒高過隱居的菩提,沒高過日後遇到的許多妖怪。也就是說,整個神仙系統都是荒誕易動搖的。

86版模糊了大鬧天宮的非正義性,同時讓「規矩」顯得很容易被踐踏。這本是創作團隊一家之言,但它影響很深遠。如今的《悟空傳》等歌頌孫悟空反叛精神的作品層出不窮,這跟86版有著密不可分的聯繫。

也有人批評我不該用現代人的眼光評價古人,我表示。。。emmm,如果孫猴子談戀愛,放在古代,頂多叫有傷風化,頂格了按通姦論處。鬧天宮呢?封建王朝千千萬,我還沒聽說過謀反不算罪的,皇帝們為這事兒打得頭破血流:到底該誅九族還是誅十族?

不是批評86版不好,好不好的,都過去了,情懷歸情懷童年歸童年,回憶永遠最美,但謀反就是死罪。

這跟這篇文章主題有什麼關係呢?關係就是,頂著這麼大的輿論壓力,硬要說清楚大鬧天宮裡孫悟空是個反派,挺難的。

有人勸我說章某人不肯接受我們這幫原著黨的觀點是因為他年紀大了不容易接受新鮮事物,然而這事物不新鮮啊,西遊釋厄傳四百多年了,不比他年紀大?

要說辯論,說說服,很容易。

然而到時候觀眾估計是:

「什麼玩意,標新立異,嘩眾取寵,瞎XX改。現在電視真是沒法看了,跟三十年前沒法比。關了關了。」

三十年前的電視劇,拿出來的,哪個不是經典?

……那可不,不經典的您也想不起來啊。

三、我來說說我對「符合原著的西遊記」的標準

要讓一部劇百分百還原一本書,顯然是不現實的。文字構築世界的可操作性和影視作品不在一個數量級,真的拍攝的話不可避免地要有所取捨,我來說說我認為的不可或缺的部分。

服化道武打特效什麼的就不說了,只說劇本。

1.整部劇要凸顯出孫悟空的改變。

我還記得《人民的名義》的百度百科里介紹角色時寫到過一句,侯亮平在探尋真相的過程中「自己也迎來了成長」。同樣,《西遊釋厄傳》也體現了孫悟空的成長。而且,孫悟空的成長才應該是主線。100回的故事,取經故事第八回才開始寫,如果說這本書是講取經的,前邊七回何不刪掉呢?

不能因為降妖伏魔的孫悟空是正面角色,就說孫悟空鬧龍宮鬧地府搶傲來就是合情合理豪氣干雲的。每一個孫悟空都要刻畫出來:猴群里第一個勇闖水簾洞的孫悟空,為求長生不辭辛苦一路訪道的孫悟空,在方寸山勤懇修行的孫悟空,學得本領向同門炫耀的孫悟空……孫悟空的變化要塑造得自然。這不難,因為書里寫的順理成章。包括藐視規則被制裁的孫悟空,和被觀音點化重獲新生的孫悟空,等等等等。孫悟空不是一成不變的。他從藐視規則,到畏懼規則,到維護規則,這個人物形象千變萬化,一定要有體現,而且這是這本書的靈魂。

2.時代大背景必須有所體現。

西遊記最大的誤區,就在於原著里從來沒有「取經」,而是「傳經」。「取經」是大唐方面排除萬難孜孜以求,是對佛法的嚮往,是類似歷史上玄奘高僧那樣的嚮往。原著里說的是「傳經」,是如來手裡壓著貨想送到南瞻部洲東土大唐,又怕被瞧不起,才有了觀音的種種神操作。且看原文:

如來曰:「我有《法》一藏,談天;《論》一藏,說地;經一藏,度鬼。三藏共計三十五部,該一萬五千一百四十四卷,乃是修真之經,正善之門。我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,毀謗真言,不識我法門之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的,去東土尋一個善信,教他苦歷千山,遠經萬水,到我處求取真經,永傳東土,勸化眾生,卻乃是個山大的福緣,海深的善慶。誰肯去走一遭來?」(第八回)

觀音主動請纓之後,

如來見了,心中大喜道:「別個是也去不得,須是觀音尊者,神通廣大,方可去得。」(第八回)

觀音做了什麼呢?她沿路考察之後,長安城裡就不斷地出現怪事。然後,對大乘佛經完全不感冒的東土大唐,開始哭著喊著追求佛經。

如來覺得這個任務不容易,需要一個「有法力的」。如果真的就像觀音表面這樣亮個相就行,那豈不是隨便去個神仙就可以?

整個就是一個局。

至於這個局的各種細節,各種解讀觀點不盡相同,姑且不談。但你絕不能說取經這件事是因為唐僧對於佛經本身的嚮往,他們只是被觀音給套了。具體內容在此不再細說,關於觀音運作的細節可參見【略話西遊】第七章(原著九到十二回)_驢是念過來倒_新浪博客

原著的時代背景,就是佛教的崛起擴張。具體體現則是如來挑頭、觀音策劃、唐僧等執行的東土大唐取經計劃。

二話不說就營造一個一心樸實取經的唐僧,非常不符合原著。原著的唐僧取經更像是趕鴨子上架,剛收了李世民不少好處,突然來個緊急任務,不接不合適。而且事後也有後悔,上邊的鏈接里有。

而且觀音這個人物塑造一定要下功夫,原著里這個人物的形象特別飽滿:看似大慈大悲救苦救難,然而基層的小神仙卻都怕她:

他與木叉離了此處,一直東來,不一日就到了長安大唐國。斂霧收雲,師徒們變作兩個疥癩游僧,入長安城裡,早不覺天晚。行至大市街旁,見一座土地神祠,二人徑入,唬得那土地心慌,鬼兵膽戰,知是菩薩,叩頭接入。那土地又急跑報與城隍、社令,及滿長安各廟神祗,都知是菩薩,參見告道:「菩薩,恕眾神接遲之罪。」菩薩道:「汝等切不可走漏一毫消息,我奉佛旨,特來此處尋訪取經人。借你廟宇,權住幾日,待訪著真僧即回。」眾神各歸本處,把個土地趕在城隍廟裡暫住,他師徒們隱遁真形。(第八回)

法力無邊,機玄無限。作為佛教擴張的主要設計師,這個人物形象必須具體。有這樣的人物捉刀,佛教的擴張才能實現。

暫時就想到這些,別的慢慢再說。

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