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奔走巴黎劇情介紹

互聯網 2021-12-09 03:42:44

上面這個片段是劇集《覺醒年代》的第35集里37:30-40:58的一段劇情。這段劇情以「咱們啊,邊吃邊幹活」開始,以「吃飯!來!」結束,中間的劇情有仨:「今天吃清真大家沒意見吧?」、「從今天開始我就叫馬天安了」、「我想我們這個組織就叫覺悟社吧」。我在知乎管這段劇情叫敗筆、結果被人舉報到禁言一天。我這人比較蠢,就花了半個月時間去學習了一下黨史。那麼今天我們就來仔細掰扯一下這段劇情究竟是哪裡出了問題。

㈠ 虛構

首先,這是一段虛構的劇情。我們先來看看它都有哪些虛構,然後再做價值判斷。

⒈馬駿的大鬍子

「天安門前大嗓門那一喊,真是配得上你這一臉大鬍子。」----這是其中鄧穎超的一句台詞。而這部劇里馬駿的基本形象就是一部長髯,跟流傳已久的馬駿標準像一樣。可是在真實的歷史上,馬駿的大鬍子是1920年7月之後才留起來的。在劇情時間線的這個時間點上,1919年9月16日覺悟社成立之前美髯公馬駿是不存在的。根據能查到的照片,馬駿這時候頂多有點絡腮鬍,甚至大概率根本就沒有蓄鬚。這個場景估計是拿著馬駿遺像出自的那張覺悟社1920年8月年會後的14人合照來設計的,連參加人數都一樣。

01-馬駿大鬍子

①『馬駿烈士在禁閉之中,蓄起很長的鬍鬚,朋友們戲以「美髯公」稱之,馬駿烈士笑而回答說,決意把它保留下來, 以便於在今後的革命行動中,作為化裝變像的工具。(1958.1.12. 北京)』--劉清揚《 紀念馬駿烈士光榮犧牲三十週年》。《近代史資料.第十九冊》P122,2006.10,中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編,一知識產權出版社

②『1920年1月他被調回津,參加天津抵制日貨的鬥爭,與各界聯合會副會長馬千里共同為營救被捕學生也相繼被捕~天津先後被捕代表共27人,拘禁將近半年,直到全國人民愛國鬥爭取得最後勝利,大家才於7月17日一同釋放出來。馬駿同志蓄起了很長的鬍鬚,朋友們又稱他為「美髯公」。』--劉清揚《回憶四十年前的戰鬥英雄馬駿烈士 》。《五四運動回憶錄》/中國社會科學院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編.一北京:知識產權出版社,2013.1(近代史資料專刊)

1920年的年會是8月初舉行的。那時天津各愛國團體的被捕代表已完全釋放,劉清揚已從南洋回來,學生運動已經告一段落。出席社員有十四人。會議是在天津當時法租界的一幢小樓房舉行的。在這次會上,由周恩來總結了一年多來青年學生和全國各界救國運動的經驗教訓,肯定當時的北京和各省政府是些軍閥官僚把持的對內剝削人民、對外出賣民族利益的禍國殃民的腐朽集團,唯有把五四運動以後在全國各處風起雲湧的大小進步團體聯合起來,採取共同行動,才能挽救中國於危亡,進一步創造新的中國。並指出當時的團體雖多,但形形色色,思想複雜,必須加以改造,使之趨於一致,才能團結起來向著這個目標奮鬥。參加會議的十四個人於會後在鼎章照像館合影。---------《五四運動在天津》P751 引 諶小岑《五四運動中產生的天津「覺悟社」 》

馬駿:矢志不渝站在救亡圖存前列

京畿紅跡 |(九)六棵樹的地理「密碼」

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⒉ 馬天安和「挽蔡救陳請願活動」

周恩來:「同學們!我們京津聯合發起的挽蔡救陳請願活動,可以說是大獲成功啊!」鄧穎超:「天安門前大嗓門那一喊,真是配得上你這一臉大鬍子。當陽橋前一聲吼,我看你以後就別叫馬駿了,你改名叫馬天安得了。」

這是劇中周恩來和鄧穎超的兩句台詞,是說馬駿的「馬天安」這個稱號是得自「京津聯合發起的挽蔡救陳請願活動」里馬駿在「天安門前大嗓門那一喊」。可是在真實歷史上,馬駿大鬧天安門是在1919年8月28日至8月30日的京津學生的第二次請願,這次請願也不是什麼「挽蔡救陳請願」而是請求國民政府懲治殺害囬族愛國志士的軍閥馬良。

05-馬天安

①『8月末,為要求懲辦山東當權的反動親日派、屠殺回教界救國會領導人的罪犯馬良,為了要求釋放先一批被捕的代表,馬駿率領天津的學生代表團到北京和北京的學生聯合,開展了學生請願大示威。馬駿不忍同學們受毆打,就挺身而出,隨即被捕。經過鬥爭,不久馬駿被釋放。這次鬥爭后,馬駿就以「天安」為別名,我們大家從此也叫他馬天安。』 (原載《民族畫報》1963年第2期)------鄧穎超《回憶馬駿烈士》。《紀念與回憶》P66,人民日報出版社出版, 1987年10月北京第一次印刷。

②『以上是馬駿大鬧天安門的經過,後來人們把他叫作「馬天安」。』----- 黃勖志《 馬駿大鬧天安門 》-------《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P747,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

③ 『但在全國洶湧澎湃的愛國運動的壓力下,不得不在8月30日,將兩次被捕的代表全部釋放。以後,馬駿被人們稱頌為「馬天安」,就是為了紀念他英勇指揮天安門的鬥爭。』-----劉清揚《覺醒了的天津人民 》。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P717,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

⒊倡議成立覺悟社

這節劇情主要是表現倡議成立覺悟社的過程,發生的地點是南開學校,在劇情時間線上似乎是在巴黎和會拒簽之前。可是在真實歷史上,最早討論成立覺悟社是在1919年9月2日從北京回南京的火車上,參加討論的是8個人而不是劇中的14個人,而馬駿卻在兩天前就回到了天津,根本就沒參加這次討論。而劉清揚也沒有參加討論。

03-覺悟社成立

04-大鬧天安門返津

①『 [其二〕 昨早十一時許,為吾津在京之被押各代表第一次返津之期。此間各界首往車站歡迎,在車站者已有一千餘人。~次為馬駿君之演說,略稱』-----《天津各界集會歡迎被釋之請願代表》天津《益世報》一九一九年九月一日。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P346-349,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

②『9月2日下午,天津的八個男女青年乘慢車由北京回天津。其中有參加8月23日請願的郭隆真;有參加26日至28日的群眾請願的鄭岩等,也有特為到北京照料請願代表生活的周恩來、張若名。一路上,大家熱烈地談論著兩次請願的情況。開始時,主要談馬駿大鬧天安門,後來就漸漸談到天津愛國運動今後的方向。郭隆真提出,今後天津學生聯合會同女界愛國同志會應該更緊密的合作,成為天津愛國運動的核心。張若名主張索性由女界愛國同志會的女校學生加入天津學生聯合會,加強學聯的陣容。周恩來對於她倆的意見表示支持,進一步主張由兩會各推若干人辦一個刊物來推動天津的文化運動,八個人都覺得這個辦法很好。』--- 諶小岑《五四運動中產生的天津「覺悟社」 》。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P751,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

③ 『九月二日 隨同請願代表進京辦理後勤工作的天津學聯代表周恩來和天津女界愛國同志會代表周之廉,張若名、鄭季清、李錫錦、郭隆真等八位青年返津,在火車上大家總結了請願鬥爭經驗教訓,研究了今後行動步驟。郭隆真提議,今後天津學聯會和女界愛國同志會應更緊密合作,成為組織和推動天津愛國運動的核心。她的提議得到大家的贊成。並商談了成立「覺悟社」問題。』----《鄧穎超與天津早期婦女運動》P626,。中共天津市委黨史資料徵集委員會 天津市婦女聯合會編,中國婦女出版社出版,1987年3月第一版、1987年3月天津第一次印刷。

④ 『9月2日,天津請願代表勝利而歸。前來營救兩次被捕代表的周恩來等人,也同車返回天津。一路上,郭隆真、張若名、關錫斌、周之廉、李錫錦、鄭漱六、諶小岑等歡天喜地地談論著馬駿大鬧天安門的鬥爭情形,又討論起愛國運動的方向問題。大家商量著「學聯」和「女界」的合併,孕育了覺悟社的雛形。9月16日,周恩來、馬駿、鄧穎超、郭隆真等20名男女青年,在天津草廠庵學聯辦公室舉行第一次會議,宣布覺悟社正式成立。』---- 《馬駿》,原著:肖華 ,修訂:陳玫。 《中共黨史少數民族人物傳 第1卷》P413/中國中共黨史人物研究會編. 一北京:民族出版社,2011.12

我們來看一下結論:Ⅰ「你這一臉大鬍子」---虛構Ⅱ「京津聯合發起的挽蔡救陳請願活動~我們的會長馬駿同學,為我們天津學界是爭了光、揚了名~天安門前大嗓門那一喊~你改名叫馬天安得了」----虛構。Ⅲ馬駿劉清揚參與倡議成立覺悟社-----虛構Ⅳ「今天吃清真大家沒意見吧?」----虛構

㈡ 覺醒

通過前面的分析,我們知道了這段劇情是通過一個虛構的場景承載了「倡議成立覺悟社」這麼一個真實存在的史實。而這個虛構場景就是「今天吃清真大家沒意見吧?」這麼一個工作餐場景。

在我看來,這個清真工作餐唯一的作用無非就是暗示馬駿的回族身份,事實上這段劇情里至少有三個回族:馬駿、劉清揚、郭隆真。我不知道這個情節場景是編劇構建的還是導演的現掛,或者是根據民族宗教部門的審查意見修改而來。在討論這段情節是否恰當之前,我們先來看看真實的歷史。

五四運動就學生運動而言,比較大的幾個節點有五四、六三、一•二九;就請願一共有三次,1919年6月30日拒簽巴黎合約、1919年8月23-8月30日兩次懲治馬良請願、1919年10月1日的懲治馬良請願。而提議成立覺悟社就發生在第二次請願代表被釋放之後的9月2日。 1919年8月5日,反動軍閥馬良喪心病狂地將愛國人士馬雲亭等三人,在經過嚴刑拷打之後綁赴刑場執行槍決。在這之後才有了8月23-30日的馬駿大鬧天安門的請願示威事件。

覺悟社的成立的背景就是濟南血案,而濟南血案的背景恰恰是回族人民的覺醒。從下面的史料我們可以看到五四運動時期回族人民和當時回教界衝破了狹隘的宗教禁錮,發出了『凡為軒轅血統,孰不怒髮衝冠,思與國賊作背城之戰!』的時代最強音、拋頭顱灑熱血與回族漢奸做最堅決的鬥爭。

天下回回是一家?回回爭教不爭國?-------在五四運動中這些都是不存在的。

05-馬天安06-天安門請願和馬駿大鬧天安門07-回民救國團和清真寺摘匾08-馬良賣國言論09-馬良殺害馬雲亭10-馬駿坐牢和一•二九愛國學生運動

①『本埠清真教界,以馬良在山東摧殘民氣種種不法情狀,實有背立教之本旨。昨召集大會議決,將渠前在清真大寺、南寺、北寺各處匾額一律撤去,以示深惡痛絕之意雲。』----天津《益世報》一九一九年八月十一日《津回教徒摘匾痛斥馬良》。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P294,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

② 『八月八日 回教徒二百餘人,在北清真寺聚會。劉清揚、郭隆真等人發表演說,報告馬良慘案濟南回教徒情況。與會者義憤填鷹,紛紛摘除清真寺所懸馬良題匾』-----《鄧穎超與天津早期婦女運動》P624。中共天津市委黨史資料徵集委員會 天津市婦女聯合會編,中國婦女出版社出版,1987年3月第一版、1987年3月天津第一次印刷。

③『袁世凱與日本私了賣國密約二十一條,山東人民值接受到危害,掀起了保護國土的愛國運動。當時山東省有一個鎮守史馬良系回民中的親日派,北京政府指定他為山東戒嚴司令,他在山東槍殺了愛國群眾領袖,山東愛國團體派代表特來天津呼籲支援,向各界人民報告了馬良的殘暴行為。因為馬駿也是回民,聽到消息,便集合了回民同學郭隆等作了商議,大家都很氣憤,一致表示回民中不許有這樣的賣國賊,一面推派代表十人協同山東代表,會同北京學生一齊向北京政府請求懲辦馬良;另方面,天津學生還在清寺門前召集了幾百人的國民大會,在廣大回民的憤怒下,立即把賣國賊馬良寫的「真主獨一」的金字匾摘了下來,劈了個粉碎。』-----劉清揚《「五四」運動中的馬駿同志》。《河北革命烈士史料第一集》P49, 河北省民政廳編,河北人民出版社出版,1959年12月第一般1959年12月第一次印刷

④ 『各地的愛國運動都一天比一天高漲。尤其山東是直接受害的地區,愛國運動就更加熱烈。北京反動政府,想鎮壓愛國運動,竟從地方上下手。山東省鎮守使馬良,原就是反動親日派,更加北京政府委任他為山東戒嚴司令,於是他就執行屠殺任務,竟殺害了回教救國會領導人馬雲亭等三人,並更殘酷鎮壓愛國運動,禁止活動,引起全國愛國人民的公憤。山東省派人到天津各界聯合會報告慘案真相,要求給山東愛國運動以支援。馬駿同志聽到報告之後,非常憤怒,認為馬良是回民中的民族罪人,不能容忍。他立即聯合郭隆真和我,因為我們都是回民,就在回民中掀起反對馬良的宣傳。因為馬良有聲望地位,所以他在回民中很有威信。因此馬駿首先帶頭,聯合我們一同到回民小學去宣傳馬良殺害回民愛國同胞的罪行,激起公憤,便在回民聚居的地帶,作了廣泛深入的宣傳,然後又到清真大寺門前,召開回民大會,作了激烈沉痛的講演以後,由於群眾的憤怒,就群起把馬良給清真寺所寫的金字大匾,摘下來,劈碎了,既洗刷了民族的恥辱,也橫掃了馬良在回民中的威信。馬駿是一個回族的愛國青年,他對馬良的反動賣國行為,能敵我立場分明,他的堅決鬥爭精神,使人們對他特別敬佩。』---劉清揚:《回憶四十年前的戰鬥英雄馬駿烈士》。《五四運動回憶錄》P178 /中國社會科學院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編.一北京:知識產權出版社,2013.1(近代史資料專刊)

⑤『 不久,傳來了山東鎮守使、山東戒嚴司令馬良,殺害「回教愛國會」會長馬雲亭等領導人,並捕去大批學生的消息。這使馬駿極為憤怒,他聯合回族同學劉清揚、郭隆真等一百多人,到清真寺把「馬良(所書寫的)真主獨一』的金字匾,從天津一直摘到濟南,又從濟南摘到浦口.」』-----吉林市清真寺老人李風奎回憶(未刊)。《丹心碧血青史揚輝——馬駿生平事迹紀略》【作 者】 肖華 【刊 名】 社會科學戰線 【出版日期】1983 【期 號】第1期

⑥『上海回教界歡迎天津代表昨日午後四時,旅滬回教徒假某處開會,歡迎北方同教劉清揚、馬駿兩志士。到者約二百餘人。劉、馬二君相繼演說,其大旨皆指陳中國回教徒在教育上與實業上努力之必要,及對於國家與社會之應有義務。議論警辟,聞者無不動容。六時始散會。』 -----上海《申報》一九一九年十月十四日。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P294,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

『凡為軒轅血統,孰不怒髮衝冠,思與國賊作背城之戰!』

《津回教徒致函馬良憤怒譴責其殘暴行為》『 子貞師長閣下:……閱報載,濟南戒嚴事,對於閣下冷譏熱嘲,初以悠悠之口,不甚措意。近津滬新聞大書特書,纖細靡遺。其所謂解散團體,禁止開會,責打男學生,侮罵女學生,偵探四齣,郵便火車,嚴加束縛。最痛心者以熱誠救國志士苦刑,逼迫誣認莠民煽惑等罪狀,槍斃三人。果道路傳聞之訛耶?堂堂報界,當不至捏造黑白若是,果報載盡系實錄耶?何以此種慘無人道,喪心病狂之舉,而出於吾輩最親慕最景仰之人?此真大惑不解者也。夫中華民國八稔矣,海內鼎沸,岌岌不可終日。歐戰千載之機會,亦以內亂未獲良結果。推原禍始,皆安福派壟斷大權,把持私位,不惜引狼自衛,殘害善良,其究必以大好山河斷送於曹、陸、徐、章諸賊之手。 凡為軒轅血統,孰不怒髮衝冠,思與國賊作背城之戰!而師長縱不肯為吳佩孚慷慨陳辭,亦當仿長江三督軍以調和自任。胡乃為虎作倀,冒天下之大不韙,公然與國民宣戰。諺所謂聰明一世,糊塗一時,師長有焉。夫安福部具狠心辣手者,誠不乏人,而顯然表示為其前鋒,厥為我興教育、重武術、矢志報國之子貞師長,教末窗期期以為不可也。今世界和平結束后,地圖變色者幾何國?而吾國不善應時機,日本首禍,群雄從之,奴隸也,牛馬也,萬劫不復。後人讀中華亡國史者,將唾罵而指之曰馬良。馬良閣下,縱不為名譽計,獨不為我穆聖名譽計耶?閣下明達過人,如以葑菲可采,翻然改悔,中國幸甚,回教幸甚。』-----天津《益世報》一九一九年八月十三日。 《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P295,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

⑩『馬雲亭志士,出於愛國激情,青春煥發,老當益壯,日夜奔走於回族群眾中,熱情宣傳愛國救亡道理,積極組織愛國活動,深受民眾的愛戴和尊重。他申聯回族同胞朱春燾(字秀林,號吉使,世居濟南永長街,是山東省歷城縣法學研究所畢業的高材生,曾任教於山東省高等大學堂)、朱春樣(朱春燾之三胞弟,曾在山東河務局任職員),召集愛國的回族穆斯林馬風元、周萬順、楊永俊、陳左等人,在濟南回族聚居的西關一帶,秘密集會,帶頭髮起組織了「濟南回民救國後援會」,馬雲亭當選為會長。「後援會」下設若干個「回民救國十人團」,其成員悉為當時回族反帝愛國鬥爭的骨幹力量

馬雲亭和朱氏兄弟等愛國志士經常利用伊斯蘭教聚禮的「主麻日」(即星期五),在清真南大寺內,待禮拜完畢,秘密集會,對愛國的鄉老、阿訇和回族穆斯林群眾宣傳革命道理,組織回民參加愛國運動。濟南各界穆斯林在「回民救國後援會」的發動下,在很短的時間內,便一轟而起,組織起數以百計的「回民救國十人團」。他們又進一步深入發動全市回民群眾,在清真南大寺和北大寺集合,配合愛國學生組織及各界民眾團體遊行示威。馬雲亭等愛國志士,到處發展演說,申述國家的危急形勢,慷慨陳詞號召回族同胞與漢族同胞團結起來,立即制止軍閥漢奸的賣國行為。提出了「誓死奪回青島和膠濟鐵路」、「堅決抗議巴黎和會的無理決定」、「打倒日本帝國主義!」「打倒漢奸賣國賊」等口號。』--------丁樂春《愛國志士馬雲亭》。《山東文史集粹民族宗教卷》P63-64。山東省政協文史資料委員會編。

⑪『 在山東,「救國十人團」也發揮了很大的作用。』 『濟南市的十人團,以西關回民組織的最多,也最活躍,他們隨時聽學生們的招呼,積極地支持學生集會、遊行、請願和抵制日貨等活動。顯然濟南「救國十人團」已成為學生聯繫市民群眾的主要手段。』----李緒基,曹振樂:《五四在山東》。《山東省志資料》1959年第2期,第41一42頁。《五四運動在山東》P299-301

⑬『 1919年10月10日中午,在南開廣場舉行市民大會。緊接著遊行開始了,壯闊的群眾行列,源源不絕的前進。隊伍的前列是總商會的商民自衛團和樂隊,緊接著有男女學校的三十多個學生大隊,其後是工商業界,廣貨、葯業、棉紡業、綢布業、米面、織染等七、八十個行業的經理和職工的隊伍,隨後又是旅津同鄉會、救國十人團和回教聯合會等,共有一百七十多個單位的大隊。』---------劉清揚《覺醒了的天津人民 》。《五四運動在天津(歷史資料選輯)》P726-727,天津歷史博物館 南開大學歷史系《五四運動在天津》編輯組,天津人民出版社出版,一九七九年二月第一版、一九七九年十二月第一次印刷。

㈢ 清真

我很好奇,為什麼《覺醒年代》要捨棄如此壯烈的回族同胞愛國運動,而非得去替換成一個不存在的「今天吃清真大家沒意見吧/挽蔡救陳請願活動」?難道「清真」對表現當時的馬駿和回族有著什麼特別的意義?我們先來看看真實史料的記載。

02-馬駿吃清真

11-第四次請願和雙十節運動​12-挽蔡運動13-第一次請願拒簽巴黎合約14-劉清揚事迹15-郭隆真事迹16-安福系

①『《上海公學歡迎天津代表》滬函雲:~次請津代表馬駿君講演。~末由主席報告散會,並備餐點以餉來賓 以劉、馬兩君系清真教徒遂先感謝而去云云。』 天津《益世報》一九一九年十月五日。《五四運動在天津》P410-411 引 天津《益世報》一九一九年十月五日 《 上海公學歡迎天津代表》

似乎從這段史料來看,當時的馬駿還是「清真教徒」的馬駿?那就有趣了,那馬駿讓大家吃的「清真」就是那個「清真」嗎?我們來看下一段史料。

③『到了馬駿懂事的時候,家境已經比較富裕,號稱「元和盛」的馬家燒鍋已頗有名氣。』---- 《馬駿》P425,原著:肖華 ,修訂:陳玫; 中共黨史少數民族人物傳 第1卷/中國中共黨史人物研究會編. 一北京:民族出版社,2011.12

④ 『《紀略》所談「元和盛」,不是火磨作坊,是燒鍋作坊,即酒廠。當時,馬駿父親馬喜貴已興辦了「元和盛」燒鍋作坊和「增興福麵粉公司」,成為寧安有影響的人物。』---《馬駿烈士誕生日及家世部分史料的補正》【作 者】 馬繼華 【刊 名】 龍江黨史【出版日期】1989【期 號】第6期

大家沒想到吧?劇里讓大家吃清真的馬駿居然是個酒廠少東家。而馬駿在幾年後關於飲食的演講是這麼說他的飲食習慣的:

② 「我懂得而且深信:反對宗教和破除迷信,絕不是簡單地短時期的一回事。宗教問題與各民族的文化程度和生產力發展程度,有密切的關係。……我不吃豬肉,不僅因為我不願意離開我的回族,而且因為我願意儘力做漢回關係的調劑人。~現在我入黨已幾年了,但是我還是不吃豬肉,主要地因為我要做一個回漢關係的調劑人,我要把回漢各民族團結在一個共同的革命旗幟之下。我是回族人,我特別懂得在回族民眾中進行共產主義運動的困難,尤其是非回族人去進行這個運動的困難,因此我願留在回族內部去進行革命活動」----- 陳紹禹《紀念我們的回族烈士馬駿同志》。《河北革命烈士史料第一集》P40-42,河北省民政廳編 , 河北人民出版社出版 ,1959年12月第一版

你看,黨內同志問馬駿為什麼不吃豬肉,馬駿也只是說自己不吃豬肉而已,也沒說自己只吃清真。也許有人會說,這是共產黨員馬駿而不是1919年的清真教徒馬駿。我們再來看這條史料。

⑦『 青年時代的馬駿就對封建禮教甚是反感。他曾在回族的「爾代節」時成立一個「節儉會」,以馬家「元和盛」的「債台高築,入不抵出」的前後變化,來說明在半殖民地半封建社會中,民族工業的存在和人民生存的不易,號召人民破舊立新,廢除婚喪嫁娶中的陳規舊習。他結婚時,就採取了新儀式。馬駿這種反封建禮教的行動,得到了周恩來的極力支持。馬駿夫人楊秀蓉回憶說:1919年我和馬駿結婚,「周恩來送給我們兩個鏡框,兩條毛嗶嘰的被面。馬駿還帶來了『老同學』恩來的囑咐,婚禮從簡,破舊立新,不行大禮,不講排場,廢除宗教禮儀。我們都照著辦了」_ 舉行婚禮的那天,他們沒有跪拜,只對證婚人、教長和男女來賓三鞠躬。馬駿說:「清朝滅亡了,我們不再受氣了,為什麼這種不合理的制度還保留下來?……現在的中華民國,許多制度都在改變,諸位也許不相信,將來整個世界也要變,社會也要變。」他還以古今服裝變化為例,生動地論述了事物變化和人們習慣的形成需要有個適應的過程。馬駿的言行,使有守舊思想的人目瞪口呆,同時為同時代的青年人樹立了移風易俗的榜樣。』-------《馬駿》P425,原著:肖華 、修訂:陳玫; 中共黨史少數民族人物傳 第1卷/中國中共黨史人物研究會編. 一北京:民族出版社,2011.12

⑧ 『 馬駿還在回族同胞中成立一個「節儉會」,倡導破舊立新,廢除婚喪嫁娶中的陳規舊習。 他結婚時,就採取了文明結婚的新儀式。這得到了周恩來同志的大力支持,馬駿夫人楊秀蓉回憶說:一九一九年結婚時,「馬駿還帶來了『老同學』恩來的囑咐,婚禮從簡,破舊立新,不行大禮,不講排場,廢除宗教禮儀。我們照辦了。」他們沒有行跪拜禮,引起一些思想守舊的老人們的不滿,於是,馬駿即席作了生動感人的講演。他說:「滿清滅亡了,我們不再受氣了,為什麼這種不合理的制度還保留下來?跪拜禮是對我們人格的一種侮辱。現在的中華民國,許多制度都在改變,諸位也許不相信,將來整個世界也要變,社會也要變。」』-------《丹心碧血青史揚輝——馬駿生平事迹紀略》【作 者】 肖華 【刊 名】 社會科學戰線 【出版日期】1983 【期 號】第1期

你看,這是一個在婚禮上廢除封建禮教和宗教禮儀的馬駿。這個劇叫覺醒年代不是?這算不算清真教徒馬駿的覺醒?當然,馬駿烈士和郭隆真烈士追求民族解放的歷程止步於20年代。我們來看看劇中另一位回族愛國青年的事迹。

⑤ 『潘飛霞向來喜歡以酒待客,與母親見面時也先斟上一杯白酒。母親不加推辭,舉起杯來,一飲而盡,然後侃侃而談,向他說明中國共產黨團結抗日的方針,揭露國民黨政府對日妥協的陰謀。潘飛霞見母親如此豪邁爽朗,十分敬佩,便欣然同意,表示一定想辦法待華萊士訪華時會見張瀾。』『 1943年春,在重慶的周恩來、徐冰等同志為母親慶賀五十壽辰,周恩來同志還親自下廚,做了炸醬麵。這次聚會使母親非常高興。』----《我的母親劉清揚》【作 者】 劉方清 【刊 名】 回族研究 【出版日期】2005 【期 號】第2期

⑥『她還強調指出:「如羅素所說:『不拘什麼宗教,我都是不信的。我願意一切宗教都死絕,』 ………絕對反對一切宗教,絕對不與任何教門妥協。如果馬克思主義變成宗教,我便反對馬克思主義。我雖生來是個回教徒,我固是敢於認真理的。」』----胡靄立 魯開榮《中國婦女運動的先驅者劉清揚》。《天津文史資料選輯 第40輯》 P68,中國人民政治協商會議天津市委員會文史資料研究委員會編,天津人民出版社出版,1987年:月第1版 1987年6月第1次印刷

劉清揚,同盟會會員、五四運動學生領袖、周恩來的入黨介紹人、中國婦女運動先驅。這就是這位1919年的「清真教徒」到「回族共產黨員」的革命歷程。

搞笑的是,在劇中馬駿問「今天吃清真大家沒意見吧?」的時候,回答「沒意見」的人里還有這位日後說「絕對不與任何教門妥協」的劉清揚。

㈣ 刻板

通過前面的分析,大家現在都知道在《覺醒年代》里的馬駿問:「今天吃清真大家沒意見吧?」是一個虛構情節了。藝術當然允許虛構,我感興趣的是藝術家為什麼要這麼虛構。特別是這種求生欲滿滿的虛構。

我很好奇,這種只要表現回族就要言必稱清真的刻板印象究竟從何而來?是從中牟事件而來嗎?還是從中央電視台的春節恐豬症而來?《覺醒年代》編劇龍平平先生可是歷史系出身且在中央民族學院民族研究所攻讀過民族學碩士的,為什麼就連他這種專業人士都如此?

我很好奇,劇里的馬駿不說「今天吃牛肉包子大家沒意見吧?」、也不說「今天吃清真包子大家沒意見吧?」------作者為什麼非要讓他說「今天吃清真大家沒意見吧?」

龍先生不可能不知道「清真食品」和「清真教」的區別吧?也不會不知道民國前期的「吃清真」是吃的什麼吧?這個場景里的14個人里甚至可能有公教會的成員,這麼說話真的沒問題嗎?難道是龍先生吸取了《萬曆十五年》被遮蓋瀦字事件的教訓,提前用「吃清真」向某些群體發出安全聲明?

不能說包子、不能說牛肉包子、不能說清真包子,只有說「今天大家吃清真」才最安全?

在龍平平先生的眼中,酒廠少東馬駿究竟是回族還是清真族?

我很好奇,為什麼《覺醒年代》要捨棄如此壯烈的回族同胞愛國運動不去表現,而非得去虛構一個不存在的「今天吃清真大家沒意見吧/挽蔡救陳請願活動」?難道「吃清真」對表現當時的馬駿和回族的覺醒年代有著什麼特別的意義?總不會是嫌回族漢奸太丟人,乾脆連跟回族漢奸戰鬥的回族英雄也不講了吧?

我很好奇,為什麼「凡為軒轅血統,孰不怒髮衝冠,思與國賊作背城之戰!」不配代表馬駿和回族的覺醒年代?

我很好奇,為什麼「到清真寺把「馬良(所書寫的)真主獨一』的金字匾,從天津一直摘到濟南,又從濟南摘到浦口」不配代表馬駿和回族的覺醒年代?

我很好奇,「今天吃清真大家沒意見吧?」究竟是編劇構建的還是導演的現掛?

我很好奇,「今天吃清真大家沒意見吧?」究竟是不是由民族宗教部門的審查意見修改而來的?

我很好奇,在你們的心中,回族究竟是以教立族還是止豬立族?

我很好奇,在你們的心中,止豬立族和指豬立族又有多大的區別?

沒事沒事,我就問問:你們把「我以我血薦軒轅」替換成「今天吃清真大家沒意見吧?」真的不是在矮化回族同胞嗎?你們把「我以我血薦軒轅」替換成「今天吃清真大家沒意見吧?」真的不是在侮辱馬駿烈士的一門忠烈嗎?

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